鼓在山上

陈士彬

山麓，那两棵老榕树生长于亭边，树根盘虬于岩石上，历经风霜，依旧屹立不倒，新叶吐绿。当地文联秘书长陈文君说，这是残亭风雪景点。我问他：这里不是有个老陡门吗？他指着地面一长条一长条的石板说，这就是陡门桥的石头。可以想象，当年萧江江水湍急、潮水汹涌的样子。我似乎见到了《船屯渔唱》中的画面，又似乎触摸到了刻有“半月沈江”的那块刻碑。

见到镶金色的三个大字“桔坡山”，我很高兴，一口气登上了山顶。山的周围是平原与江，是老平阳的中心地带。眼前，雄伟的鼓楼矗立着，上有“天下第一鼓”“萧江鼓楼”几个大字。在此俯瞰大地，一览无余。

我总想看看大鼓，问了工作人员，都说在五楼。一至四层，我略略看了看，各种大大小小、长的方的圆的鼓整齐陈列着，配有文字解说，这简直是鼓的世界。总的来说有五种鼓：一是太平鼓，象征根基稳固，寓意风调雨顺；二是排鼓，代表音律和谐，多鼓组合可展现层次韵律，暗合“阴阳调和”的传统哲学思想；三是八角鼓，形制独特，与八卦相合，体现地方文化中的宇宙观；四是龙纹鼓，饰以腾龙浮雕，是古时祭祀文化与自然崇拜的融合；五是雷音鼓，即大鼓，听说要八个壮汉同时敲击才有宏亮声，置于顶层，呼应天象，其声若雷鸣，暗合“天人感应”的传统文化理念。五楼的大鼓鼓面是由完整的大水牛的皮制成的。我默默站着观望，有生以来，第一次见到直经3.68米的鼓。

看完鼓，我们依偎着石栏杆，除了感慨，便是闲聊。余燕双老师说，鹤阳楼与此楼差不多，恐怕没有这么好。我说，时代不同，文化层次不同，诸多原因，造成的面貌不同。我叫陈允东老师写新诗，让天下诗人皆知鼓楼。陈老师说，全国著名诗人赞了很多东西，但也没起到太大作用。又聊到二月二鳌江划大龙，说做一个萧江大鼓跟着大龙，也许会提高知名度……

噢，我忽然想到，鼓在山上肯定有其意义。山在古代被视为通天之所，鼓声则是沟通人神的媒介。《小雅·甫田》有：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨……”将鼓安置于山上，是先民的大智慧，“登高而招，声非加疾也，而闻者彰”，古人早已明白这个声学原理。

萧江大鼓还与“鼓精镇蛟”的传说相关。相传古时瓯江蛟龙作乱，一道士铸巨鼓于山顶，用鼓声震慑水怪，以保太平。这个传说在明代《瓯江逸志》中有记载：平阳萧江有鼓山，昔人置巨鼓其上，声闻百里，水怪潜形。

萧江大鼓的作用并非止于震慑。现存《萧江鼓谱》记载着十二套传统曲牌，如三通鼓、七星调、龙王吟、警冠鼓、祈雨鼓等，鼓师通过力度、节奏、击打位置等，就可传递各种能量、信息。

旁边，戚继光的塑像，威武有神。据民国《平阳县志》载：蒲城西南际岭横亘数里，与闽接壤。一日，倭帆风闽海，舍舟登陆，将逾岭以剽吾里……使神得一旅之师为国效命，吾知其身先士卒，摧锋制胜，必能与俞大猷、戚继光诸公争烈矣，而顾止于此也，岂不深可叹哉？又据民国《平阳县志》:同治纪元之四月，奥寇犯瑞安，入马屿，张启煊师溃桐岭，平阳大震，曹村及江西等处馀孽蠢动，有匪舶突弋鳌江外口，萧江渡亦侦有海舶踪迹……巡江三日，分段堵守……水陆布置，严阵以待，寇退乃撤。虽然，戚继光没有亲自来到桔坡山，但他的抗倭精神鼓舞了萧江的先民。

鼓与像，一器一人，宛如超越时空在对话。鼓声如雷，一如当年沙场上的鼓角与呐喊。可以想象戚继光军队练武的情形——借助鼓声，指挥将士行动，提高战斗力。

我与文君老师一边下山一边聊起了捐款的事。我问，萧江鼓楼耗资如何？他脸上带笑说，总共三千多万元，都是企业家与百姓捐资。我想，人啊，有能力的总想争头家，留下名气，就像击鼓一样，越击越响越有劲。是的，钱多了，放在银行里一时也无所用，不如为地方做点事，激发自己的好心情。

陈文君老师说，我们现在走的山路是古道。我说，古人干嘛绕个弯爬山，而不直接从山下的平路过呢？他说，山下有滔滔江水。哦，原来如此,桔坡山简直是亭亭玉立的一座山,在水一方。